Крещение — новое рождение (краткое изложение православного учения о значении и необходимости таинства Крещения)
В чем его смысл и каково его значение для человека? Почему Крещение называется Таинством?
Ответы на эти вопросы изложены в учении Православной Церкви, а само учение Церкви основывается на Божественном Откровении. Божественное откровение — это совокупность всех истин, открытых (отсюда – Откровение), переданных людям от Бога за всю историю человечества. Эти Божественные истины, по мере их явления людям, записывались для передачи следующим поколениям, и так сформировалось Священное Писание. Итак, Священное Писание – это совокупность Богооткровенных истин, записанных по мере их явления людям от Бога.
Это предварительное замечание необходимо для того, чтобы читающий, встречая в этих текстах ссылки на Священное Писание, понимал, что Священное Писание имеет высший авторитет свидетельства, так как это, по сути, есть свидетельство Самого Бога.
Итак, в чем же смысл Таинства Крещения?
По учению Православной Церкви, Крещение есть второе (после первого, обычного), духовное рождение человека.
Необходимость Крещения для всякого человека, как духовного рождения, установлена Самим Богом. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие, — говорится в Священном Писании. – Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух» (Ин., 3, 56). Эта Божественная истина говорит нам о том, что через обычное, естественное рождение человек становится потомком своего праотца Адама, а через духовное рождение человек становится чадом Божиим, перед которым открывается возможность «войти в Царство Божие», то есть стать наследником, участником Божественной жизни, которая есть вечная, блаженная жизнь. Чтобы лучше понять, для чего нужно это духовное рождение и каким образом через Крещение человек рождается духовно и становится участником Божественной жизни, нужно обратиться к началу истории человечества.
Божественное Откровение сообщает нам, что человек, все живое, весь видимый мир и вся Вселенная сотворены Богом. Творение мира – это проявление любви Божией, желающей дать жизнь, бытие другим существам. В этом акте творения живых существ человек выделяется как особое творение Божие: человек сотворен по образу Божию. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его», — говорит Священное Писание (Быт., 1, 27). Человек сочетает в себе телесную и духовную природу – тело и душу, и именно душа человека несет в себе образ Божий, заключающийся в свойствах души: разуме, чувстве и воле. Человек не только получил от Бога дар жизни, не только был возвышен дарованием ему образа Божия, но был еще поставлен Богом как царь и управитель сотворенного мира, чтобы «возделовать его и хранить его» (Быт., 4, 5).
Явив полноту любви к человеку, Господь ожидал от него ответной любви, выражающейся в верности Богу и благодарности Ему.
Человек, получив дар жизни, получил и дар свободы, которая позволяла человеку самому, непринужденно, добровольно и свободно определять свое отношение к окружающему миру. Человек, безусловно, был благодарен своему Творцу за все Его великие дары и любил Бога, но эта благодарность и эта любовь еще не были выбором человека, они еще не проявились как сознательное предпочтение Бога всему остальному. Человек, по сути, был еще младенец по своему опыту. Человека нужно было воспитывать. Для этого Бог дал заповедь: «… от всякого древа в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт., 2,17). Через исполнение этой заповеди человек и должен был укрепляться в любви и верности к своему Творцу. Но приступил к человеку демон, падший ангел, змей-искуситель, и стал искушать человека и клеветать на Бога: «… и сказал змей… нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Быт., 3, 4). Человеку было предложено сделать выбор: кому он верит, Богу или змею. И человек сделал выбор: он отверг заповедь своего Творца, пренебрег любовью Бога и поверил змею: «… жена взяла плодов … и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт., 3, 6). Этим действием человека совершилась его измена Богу, произошла великая трагедия в истории человечества – грехопадение прародителей Адама и Евы. Эта духовная измена разрушила союз любви между Богом и человеком и ввергла человека в духовное порабощение соблазнителю – злому духу. Злой дух – источник всякого зла и греха в мире. От него в человеческий род вошли грех и его последствия: скорби, страдания, смерть. Человек совершил измену, пренебрег заповедью Божией и, как разрушивший союз любви, был удален от Бога: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю… изгнал Адама» (Быт. 3, 23-24).
Если сын ведет себя недостойно, отец не перестает любить его, хотя и скорбит о его недостойном поведении, так и Господь, удалив от Своего общения согрешившего человека, не перестал любить Свое творение. И эта любовь Божия определила план спасения человека от последствий грехопадения: скорби, страдания и смерти. Поскольку грехопадение человека совершилось свободно и добровольно, то и обращение человека к Богу должно было быть свободным и добровольным.
Однако сам человек, в лице потомков Адама, все больше погружался во тьму греховной жизни, все более порабощался диаволу и терял свою духовную свободу. У людей уже не имелось духовных сил сбросить с себя духовное ярмо диавола. И Господь, милосердуя о человеке, определил в Своем Божественном плане, что спасти человека может только Сам Бог, но спасти не насильно, не принуждая, не нарушая свободы человека. По этому плану спасения, который на церковном языке называется домостроительством спасения, в мир, к людям должен придти Сын Божий. Он должен принять природу человеческую, таинственно соединив ее со Своей Божественной природой через рождение от Пречистой Девы Марии, чтобы стать истинным Человеком, оставшись истинным Богом.
Это событие и совершилось в день Боговоплощения (то есть принятия человеческой плоти), который обозначается как день Рождества Христова.
Сын Божий пришел в мир как Спаситель человека, Спаситель от рабства злому духу, от греха, проклятия и смерти. Сын Божий пришел в мир и стал Человеком, чтобы выступить в духовной борьбе против злого поработителя человечества от лица людей, как Сын Человеческий, чтобы победа в этой борьбе по справедливости принадлежала человечеству. Так велика любовь Бога к человеку и так хранит Господь свободу человека.
Явившись в мир, Спаситель:
1 открыл людям многие, неведомые ранее Божественные истины, подтвердил истинность ранее данных от Бога откровений и дал ответы на все главные вопросы бытия:
- о происхождении человека,
- о цели и смысле жизни человека,
- о жизни после смерти, об аде и рае,
- об отношении Бога к человеку,
- о существовании злых духов;
2 явил Своей жизнью пример духовной безгрешной жизни, преодолев все соблазны и искушения злого духа и тем победив его в духовной борьбе;
3 принеся Свою жизнь как плату за зло, содеянное людьми, Спаситель искупил (выкупил из духовного рабства) человека, омыв Своей Пречистой Кровью на Кресте все грехи человеческие;
4 воскрес из мертвых, победив торжество смерти, став первым Сыном Человеческим, преодолевшим закон смерти;
5 будет судить каждого человека по его делам в день Всеобщего Страшного Суда.
С явлением в мир Спасителя начинается новая эпоха в истории человечества. Отныне, силою Спасителя, грех отвергнут, диавол побежден, смерть преодолена, и для всякого человека становится доступной вечная блаженная жизнь – в Царствии Божием. Эта возможность открывается для всякого человека только следованием за Христом: как победил диавола и преодолел смерть Христос, так может победить диавола и преодолеть смерть и человек. На вопрос юноши, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную, Господь отвечает: «… следуй за Мной» (Лк., 18,22). Это спасительное и победное следование за Христом начинается для всякого человека с Таинства Крещения. В Таинстве Крещения человек духовно соединяется со Христом, становится христианином. И если Адам – первый родоначальник человечества, то Христос – Новый родоначальник человечества, обновивший духовно человеческий род.
В Таинстве Крещения человек получает прощение всех своих грехов, а это становится возможным только потому, что Спаситель заплатил Своею Кровию за эти грехи.
Человек восстанавливается в своем прежнем достоинстве – в котором был Адам до грехопадения.
Человек становится достойным милостей Божиих, главной из которых является вечная блаженная, по сути, Божественная, жизнь, так как вечная жизнь – это атрибут Божественной жизни.
Через Крещение человек входит в Церковь Христову, в которой находит все необходимые условия для духовного преображения, целью которого является уподобление Христу. Церковь Христова – понятие с очень глубоким духовным смыслом. Церковь – это не просто религиозная организация. Церковь – это, по слову святого Апостола Павла, «Тело Христово», Церковь – это благодатный союз, включающий в себя всех, истинно верующих во Христа, а Христос – глава Церкви. Господь учредил Церковь для того, чтобы каждый человек мог воспользоваться плодами искупительного подвига Спасителя. Для этого Христос дал священникам Свою Божественную власть – прощать грехи, дал священникам власть совершать священнодействия, через которые члены Церкви Христовой могут получать благодатные дары от Бога. В Церкви Христовой каждый христианин имеет всю полноту возможностей идти путем духовного развития, изменяясь, преображаясь, уподобляясь духовно Сыну Человеческому – Спасителю Господу Иисусу Христу и тем самым готовясь к вечной жизни со Христом в Царствии Божием. Таким образом, Крещение – это возможность для каждого человека получить спасение от греха и вечной смерти. Здесь необходимо осмыслить эту простую, но очень важную истину: Крещение – это не обязанность человека перед Богом, Крещение — это данная Богом человеку последняя возможность восстановить утраченное через грехопадение прародителей духовное единство с Богом. Крещение – это дар от Бога человеку вечной блаженной жизни. «Ибо так возлюбил Бог мир, — говорит Священное Писание, — что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел Жизнь вечную» (Иоан., 3, 16). « Я пришел, — говорит Спаситель, — чтобы имели жизнь, и имели с избытком» (Иоан., 10, 10).
Велики дары Таинства Крещения.
Какие же требования предъявляются к человеку, пожелавшему через Таинство Крещения стать чадом Божиим и наследником вечной Жизни? Вообще через слово «требовать» выражается понятие о насилии над волей человека. Господь же хранит свободу человека, поэтому Он не требует, а предлагает: «… если кто хочет по Мне идти … возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мр., 8, 34). Чтобы захотеть следовать за Христом (в Царство Небесное), нужно Ему поверить. И вера эта должна быть не отвлеченная, не рациональная, часто выражаемая в словах «там что-то есть» или «у меня Бог в душе», а вера живая, проявляющаяся в доверии к Богу. Именно такой верой восстанавливается утраченное в грехопадении доверие человека Богу. Человек начинает верить Богу, верить в истинность Божественного Откровения, во все слова Священного Писания, верить всем словам Христа-Спасителя нашего. Итак, вера – первое и главное условие совершения Таинства Крещения. «Идите во весь мир, — говорит Господь Иисус Христос святым Апостолам. – Проповедуйте Евангелие всему творению. Кто будет иметь веру и крестится, спасен будет, а кто не будет иметь веры, осужден будет» (Мр., 16, 16).
Второе условие совершения Таинства Крещения над человеком – его покаяние. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», — говорит Спаситель (Мф., 3, 2). Покаяние (по-гречески «метания») означает изменение образа жизни, приведение ее в соответствие с волей Бога, выраженной в заповедях Господних. «Если хочешь войти в Жизнь (вечную), — говорит некоему юноше Спаситель, — соблюди заповеди» (Мф., 19, 17).
Итак, вера в то, о чем говорится в Святом Евангелии, и готовность к покаянию и началу новой христианской жизни являются двумя главными условиями для совершения Таинства Крещения.
Краткое объяснение смысла священнодействий в Таинстве Крещения
При совершении Крещения в молитвах и священнодействиях символически выражаются все главные моменты православного учения об этом Таинстве.
По древней традиции крещаемому дается имя какого-либо святого, чтобы новокрещеный подражал жизни своего святого, святой же был покровителем и помощником этому христианину.
Далее священник читает несколько молитв, которыми отгоняет от готовящегося к Крещению злых духов. Злые духи, со времени Адама, — главные враги человека, желающие лишить его дара вечной жизни. Церковь в лице священника Божия, обращением за помощью ко Христу- Спасителю, отгоняет этих духов от человека.
Затем сам крещаемый (а если крестится младенец, то его восприемник) отрекается открыто, вслух, в присутствии всех от сатаны и сочетается со Христом. Освящается вода. Крещаемого помазывают освященным елеем, который символизирует явление милости Божией к крещаемому. И затем совершается самый важный момент в священнодействии: крещаемый троекратно погружается в воду со словами, кторые произносит священник: крещается раб Божий во имя Отца, Аминь; и Сына, Аминь; и Святаго Духа, Аминь». Это и есть собственно Крещение. Человек через погружение в воду, уподобляясь Христу, умирает, а поднимаясь из воды, подобно воскресению Христову, воскресает.
Происходит величайшее событие в жизни человека: он умирает для прежней, нехристианской жизни и воскресает для жизни христианской, для жизни со Христом. Ради пролитой Крови Христа крещаемому прощаются все грехи. В знак его духовной чистоты на него одевается белая одежда, и крест, выражающий готовность христианина следовать за Христом, неся свой крест.
После одеяния в белые одежды совершается еще одно Таинство – помазание святым миром. Через это помазание новокрещенному подается благодатная помощь Божия для достойного прохождения христианской жизни. И этим же миром на нем невидимо запечатлевается знак Христа – Крест, со словами: «Печать дара Духа Святаго». Эта печать христианина дается навечно, она никогда не повторяется.
Затем крещенные во главе со священником совершают с горящими свечами троекратное обхождение вокруг купели, воспевая радостную песнь из Священного Писания: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия» (Кто во Христа крестился, во Христа облекся. Аллилуия).
Читаются тексты из послания Апостола Павла и из Святого Евангелия, в которых напоминается крещенным о смысле и значении Крещения, как нового духовного рождения человека.
Заканчивается Таинство Крещения пострижением волос крещаемого, что символизирует собой готовность христианина иметь послушание Христу-Спасителю.
Таинство Крещения совершено, человек стал христианином, стал членом Церкви Христовой, и у него начинается жизнь христианина.
Восприемники
Крещение совершается по вере человека. При Крещении детей эту веру и намерение вести богоугодную жизнь от их лица выражают родители, принесшие свое дитя для Крещения, и восприемники, принимающие крещеного младенца из святой купели на свои руки (восприемники – от слова «принимать»). Поэтому совершенно необходимо, чтобы при Крещении младенцев их родители и восприемники (крестные родители) имели живую веру и намерение воспитывать крещеного младенца на основе христианских заповедей.
Ведь не ребенок, а крестный на троекратный вопрос священника о вере Христу трижды отвечает: «Верую Ему яко Царю и Богу». Если крестные отнесутся к своему призванию серьезно, если благодаря их (и, конечно, родителей!) заботе младенец с самого начала жизни будет воспитываться в атмосфере веры и благочестия, то вера легко и естественно войдет в его сердце.
Но невозможно дать другому то, чего не имеешь сам. Поэтому крестные и должны быть сознательно верующими людьми, способными ввести воспринятого ими из купели младенца в мир Церкви.
Восприемники (крестные) должны быть примером для своих крестников в христианском образе жизни: посещать богослужения, исповедоваться, причащаться Святых Христовых Таин – быть живыми, а не формальными членами Церкви Христовой.
Восприемниками могут быть:
— только православные христиане,
имеющие живую связь с Церковью,
ведущие христианский образ жизни,
достигшие возраста, достаточного, чтобы
быть духовными наставниками для своих
крестников.
Восприемниками не могут быть:
— неправославные христиане
(католики, армяне, протестанты и др.);
— родители крещаемого.
Духовное родство
Лица, участвующие в Таинстве Крещения, вступают между собой в духовное родство. Это духовное родство, подобно кровному родству, является препятствием для вступления в церковный брак. По церковным законам брак невозможен:
— между восприемниками (крестными) и их крестниками;
— между восприемником и матерью своего крестника;
— между восприемницей и отцом своей крестницы;
— между самими восприемниками.
Крещение «страха ради смертного»
В жизни может сложиться такая ситуация, что некрещеный человек оказывается в предсмертном состоянии. Если в этой ситуации невозможно пригласить священника, то некрещеного может (и должен) крестить любой православный христианин.
Крещение совершается через троекратное погружение крещаемого в воду (вода должна быть чистой, натуральной, то есть обычной водой) с произнесением слов: «Крещается раб Божий во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь».
Если нет возможности совершить Крещение через погружение, то совершается Крещение через обливание или даже только окропление крещаемого в такой же последовательности, как и при погружении.
Порядок совершения Крещения мирянином
Тот, кто крестит, говорит слова «Крещается раб Божий (Иоанн)» (при этих словах крещаемый погружается в воду и сразу же поднимается из воды, или обливается, или просто окропляется). «Аминь». «И Сына» (при этих словах погружается и вынимается, или обливается, или окропляется второй раз). «Аминь». «И Святаго Духа» (погружается и вынимается, или обливается, или окропляется третий раз). «Аминь». Если крестится лицо женского пола, то вместо слов «раб Божий» говорится «раба Божия», а все остальное совершается так же.
Схема совершения действий при Крещении
«Крещается раб Божий (Иоанн, или Феодор или другое имя) во имя Отца!» –
1-е погружение (окропление, обливание) – «Аминь!»
«И Сына! – 2-е погружение (окропление, обливание) — «Аминь!»
«И Святаго Духа!» — 3-е погружение (окропление, обливание) — «Аминь!»
Крещеный таким образом человек является христианином, и в случае его выздоровления над ним более не совершается Таинство Крещения, а только Таинство Миропомазания, которое совершает священник.
Жизнь христианина
Главной целью земной жизни христианина является подготовка к вечной жизни. Эта подготовка заключается в духовном преображении, в уподоблении Христу, уподоблении Богу: «… будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5,48). Если уподобить душу человека земле (это уподобление встречается в Евангелии), то задача человека – облагородить, возделать землю своей души: как земля, если находится в запустении, зарастает всякими сорными травами, так и душа человека, если не трудиться духовно, зарастает страстями, грехами, пороками. И если земля, для ее возделывания, требует постоянного внимания и ухода, то тем более требует внимания и трудов взращивание в душе человека христианских добродетелей, через которые человек и уподобляется Богу. Эта задача духовного возделывания своей души проходит через всю жизнь человека.
На этом пути человек вступает в духовную борьбу, потому что злые духи, которые завидуют человеку в том, что он стал наследником вечной жизни, хотят совратить его с этого путем через многоразличные соблазны. Но с нами Господь, Который имеет «всякую власть на небе и на земле», поэтому успех будет за нами, если мы не отвернемся от Христа, подающего нам Свою всесильную помощь: «… даю вам власть наступать на змей и на скорпионов и на всю силу вражию и ничего не повредит вам» (Лк. 10,19).
Помощь Христова подается через Церковь Христову, через священнодействия, через Таинства Церкви, через священников Церкви Христовой, через молитву.
О молитве
Молитва – это форма общения человека с Богом. Молитва – это беседа человека с Богом. Как правильно молиться, как правильно беседовать с Богом? Многие люди часто с молитвой связывают только просьбу о помощи в какой-либо нужде. С одной стороны, это правильно, так как само слово «молитва» (от корня «молить», «мольба») указывает на просительный характер молитвы. С другой стороны, отношения между Богом и человеком не определяются только просьбой со стороны человека и исполнением этой просьбы со стороны Бога.
Отношения между Богом и человеком строятся на любви («… возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем Твоим…»), и любви взаимной («… так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную…»), и в этих отношениях должны присутствовать проявления этой любви. Прошения, которые излагает человек в своей молитве к Богу, мало говорят о любви к Богу, они более говорят о любви к себе или ближним, о которых человек просит.
О любви человека к Богу говорят слова благодарения и славословия, которые присутствуют во всех церковных священнодействиях и молитвах: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», «Слава Тебе, Боже» — с этих и подобных славословий начинаются все молитвы. И это справедливо. Ведь даже если мы ни о чем не просим Бога, или если даже, прося, не получили просимое, у каждого из нас есть основание воздать в своей молитве славу и благодарение Богу: за то, что Он сотворил весь мир и дал нам дар жизни, что Он создал для нас земной рай, что Он любит нас, и по этой любви заплатил за наши грехи Своей Кровью, что Он дал нам возможность через Церковь получить Его всесильную духовную помощь, что он уготовал нам вечную блаженную жизнь в Своем Небесном Царстве.
Святые угодники Божии оставили нам образцы своих молитв к Богу, и мы молимся по этим образцам святоотеческих молитв. Церковь не запрещает молиться и своими словами, но лучше начинать с правильных молитв, чтобы мы научились в молитвах не только просить, но не забывать и славословить и благодарить нашего Творца и Спасителя.
Сущность молитвы заключается не в словах, не в словосочетаниях, не в форме, а в духовном настроении молящегося, в тех чувствах, которые испытывает его душа во время молитвы, поэтому молящийся должен в своей молитве не только произносить слова благодарности, но и иметь в душе чувство благодарности, а свои прошения излагать не с требованием и дерзостью, а с благоговением и смирением, ибо «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50: 19).
В разговоре о молитве может возникнуть вопрос: сколько и когда нужно молиться. Если рассматривать молитву в ее идеальном понимании, а именно как общение любящего с Любимым (т.е. человека с Богом), то такой вопрос покажется весьма странным. Действительно, возможно ли как-то во времени регламентировать общение, основанное на взаимной любви, например, определять, что любящие друг друга люди обязаны для выражения и проявления своей любви два раза в день общаться по 15-20 минут? Главное свойство любви проявляется в том, что она соединяет любящих воедино, т.е. любящий всегдастремится иметь общение с любимым. Поэтому святой Апостол Павел и говорит: «…Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Так и делали святые – непрестанно молились, непрестанно общались с Тем, Кого они возлюбили «всем сердцем своим». Непрестанная молитва – это естественное состояние человека, любящего Бога.
Но как быть, если человек не ощущает в себе такой любви, не имеет такого влечения к молитве? Ждать какого-то вдохновения? Нет, ждать не надо! Надо начинать труд по духовному оздоровлению своей души. Ведь если наша душа не имеет желания молиться, значит, она не имеет и должной любви к Богу, значит она находится в неправильном духовном устроении. Как одним из симптомов болезни тела является отсутствие аппетита, так и признаком болезни души является отсутствие вкуса к молитве. Воспитывать этот вкус к молитве нужно начинать с понуждения себя к молитве:
«… Царство Божие нудится (принуждается), и только прилагающие усилия получают его», — говорит Спаситель (Мф. 11:12). Воспитание вкуса к молитве начинается с определения молитвенного правила, т.е. некоего минимального времени, которое человек должен посвящать молитве. Количество этого времени строго не регламентируется, но в качестве ориентира можно указать на чтение молитв (утренних и вечерних), находящихся в молитвослове. В молитвослове находятся различные молитвы: Богу, Божией Матери, Ангелу-Хранителю, святым угодникам. При этом в начале находятся молитвы Богу, затем – Божией Матери и в конце – Ангелу-Хранителю и святым угодникам. Поэтому, в случае, если нет возможности прочесть все молитвы, помещенные в молитвослове, и приходится читать только некоторые, то нужно иметь в виду, что главная наша молитва обращена к Богу. Из молитв к Богу основной молитвой является молитва «Отче наш», поэтому она должна присутствовать всегда в составе молитв христианина.
Постоянное (ежедневное) чтение этих молитв утром (после сна) и вечером (перед сном) будет формировать духовный навык, углублять познание духовного мира, развивать вкус к молитве, очищать душу человека и постепенно взращивать в душе главный и желанный плод – любовь к Богу.
Кроме своего молитвенного правила, христианин должен принимать участие и в общей молитве, которая совершается в храме.
Общая молитва христиан имеет особое значение. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди их», — говорит Господь (Мф. 18:20). Поэтому с самого начала истории христианства для общей молитвы христиане строили храмы, украшали их святыми иконами, а саму общую молитву возглавлял священник, имеющий от Бога власть священнодействия и ходатайства пред Богом о нуждах человеческих. «Шесть дней делай все дела твои, день седьмой – Господу Богу Твоему», — говорит Священное Писание (Исх. 23:12). Поэтому, во исполнение этой Божией заповеди, христиане седьмой день недели посвящают Богу: оставляют все дела свои, приходят в храм, совершают общую молитву, славословя Бога, благодаря Бога и прося Бога о своих нуждах.
В храме, через общую молитву, через Таинства Церкви, христиане получают благословение Божие и Его духовную помощь.
В Таинствах церковных, и прежде всего в Таинстве Покаяния и в Таинстве Евхаристии, человек получает от Бога великие духовные дары и духовную помощь.
В Таинстве Покаяния человек, от всего сердца просящий у Бога прощения за свои грехи, получает это прощение. Прощение грехов – это поистине Божественный дар. Ведь прощение грехов – это не юридическое признание виновного невиновным, а это духовное действие, духовное таинство, когда с души кающегося человека Господь, образно говоря, снимает тяжкий «камень» греха, который гнетет человека хуже всякого внешнего наказания, и человек получает духовную свободу, чистую совесть.
В Таинстве Святой Евхаристии (это Таинство называют еще Таинством Причащения Тела и крови Христовых) происходит еще более великое духовное событие: человек через это Таинство удостаивается величайшей чести и достоинства – иметь общение с Богом: «…ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает, и Я в нем», — говорит Господь (Ин. 6:54). Более тесного, более глубокого общения невозможно представить, и это потому, что любящий Господь желает быть с возлюбленным Им человеком в духовном единстве.
Через эти и другие святые Таинства Господь невидимо подает человеку Свою всесильную благодатную помощь.
Священное Писание
Священное Писание – это изложение в письменном виде всей совокупности Божественного Откровения. Священное Писание – как бы некое послание Бога к людям. Зная Священное Писание, человек знает волю Божию. Читая Священное Писание, человек как бы слушает голос Божий. Чтение Писания, подобно молитве, — также одна из форм общения человека с Богом: молясь, человек беседует с Богом, читая Писание, человек слушает Бога. Поэтому христианину нужно ежедневно читать Священное Писание.
Пост
Одним из важных условий развития духовной жизни является соблюдение поста.
Пост является основной формой религиозной аскетики, поэтому он в том или ином виде присутствует во всех религиях.
В христианстве пост осмысливается, во-первых, как форма покаяния, во-вторых, как средство, с помощью которого выстраивается правильная иерархия ценностей: телесное начало (телесные потребности) человека подчиняется духовному началу, и, в-третьих, пост является сильнейшим средством в духовной борьбе человека со злыми духами. «Сей род (т.е. злые духи) исходят (из одержимых злыми духами) только постом и молитвой»,- говорит Господь (Мк. 9:29). Можно сказать, что плоть человека с ее потребностями является слабым местом, некоей Ахиллесовой пятой для человека в его духовной борьбе с демонами. В плоти человека злые духи имеют как бы некий плацдарм, поэтому добровольное ослабление плоти через пост лишает демонов этого плацдарма.
Необходимость и возможность воздержания для человека в виде поста показал нам Своим примером Господь наш Иисус Христос, постившийся в пустыне перед началом Своего общественного служения в течение 40 дней, ничего не вкушая из пищи. В память об этом посте Христовом установлен пост перед праздником Пасхи и носит название Святой Четыредесятницы.
Впрочем, пост не является какой-то ценностью сам по себе, он является только средством в духовной борьбе. Поэтому, когда по каким-либо причинам возникает сложность в соблюдении поста, нужно обратиться к священнику, для определения, как и в какой мере соблюдать пост в этих обстоятельствах.
Вообще нужно взять за правило: по всем важным вопросам обращаться за советом и благословением к священнику, который имеет от Бога духовную власть и обязанность священнодействовать, молиться о людях, учить и духовно наставлять членов Церкви Христовой.
Заповеди Божии
Призывая человека к духовному совершенству, Бог дал человеку четкие понятия о грехе и добродетели в виде заповедей Господних.
Часть заповедей Господних дана еще в древности, и эти заповеди известны как заповеди Моисеевы, так как даны были Богом через пророка Моисея.
Пришедший в мир Спаситель отменил те ветхозаветные заповеди, в которых проявлялось снисхождение к духовному несовершенству людей: «око за око»; «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» и др.
Христос, открыв новую эру в истории человечества, дал людям и новые, самые возвышенные заповеди. Эти заповеди многоразличны: о милосердии, о кротости, о смирении, о терпении, о вере, об искренности, о нестяжательности. Но все эти заповеди основываются на двух главных: о любви к Богу и о любви к человеку: « возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим … (и) ближнего твоего, как самого себя» (Мк., 12, 30-31). Здесь еще раз нужно осмыслить то, что исполнение заповедей Божиих – это не обязанность, а возможность для человека соединения с Богом и наследия вечной Жизни: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин, 5, 3).
Символ веры
Особое место среди молитв занимает молитва, которая называется «Символ веры» и начинается словами: «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя…» В строгом смысле это не молитва, потому что здесь нет ни славословия, ни благодарения, ни прошения. Символ веры – это не молитва, а исповедание веры, т. е. провозглашение, определение того, как и во что верует христианин. Это своего рода кодекс христианской веры.
Ве́рую во Еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же все́м и неви́димым.
И во Еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде все́х ве́к;
Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна,
рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́,
И́мже вся́ бы́ша.
На́с ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с, и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася.
Распя́таго же за ны́ при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна.
И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.
И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.
И в Ду́ха Свята́го, Го́спода Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.
Во Еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.
Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.
Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Чтение же Символа веры вместе с другими молитвами в молитвенном правиле христианина не только является напоминанием самому молящемуся о главных истинах православной веры, но и является провозглашением, наименованием пред всеми себя христианином. Прочитать этот Символ – это все равно, что сказать: «Я – христианин». Сказать со всей ответственностью, сказать перед лицом Бога, слушающего человека в его молитве.
Это исповедание веры содержит в краткой форме все христианское православное учение, поэтому знание Символа веры необходимо каждому христианину, так как, не зная или не понимая Символа веры, христианин не понимает и своей веры.
Краткое объяснение Символа веры
| Изложение на церковнославянском языке | Изложение на русском языке |
| Ве́рую во Еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же все́м и неви́димым. | Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимого и невидимого (Есть мир видимый: земля, планеты, люди, животные и т.д. и невидимый: Ангелы). |
| И во Еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде все́х ве́к; | И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, рожденного от Отца прежде всякого времени (Словом «Единородный» указывается на то, что от Бога Отца рожден Один Сын. Слово «рожден» здесь употребляется не в смысле человеческого рождения человека, а для указания на то, что Сын Божий произошел от Самой сущности Бога Отца, от Его божественной природы). |
| Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, | Света от Света, Бога истинного от Бога истинного (Здесь подтверждается Божественная природа Сына Божия, а именно указывается на то, что Сын Божий, как и Бог Отец, есть Свет и такой же истинный Бог, как и Его Отец), |
| рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, | (верую в Сына Божия как) рожденного, а не сотворенного, одной сущности с Отцом (Здесь еще раз подчеркивается таинственное происхождение Сына Божия от Отца, которое называется рождением, и отвергается взгляд на происхождение Сына Божия через сотворение Сына Отцом – подобно творению Ангелов и людей. Указывается, что Сын Божий одинаковой сущности (природы) с Богом Отцом .) |
| И́мже вся́ бы́ша. | через Которого (Имже – через Него) все произошло (все стало быть – существовать). |
| На́с ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с, и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася. | Ради нас, людей, и ради нашего спасения сшедшего с небес и принявшего плоть человеческую от Духа Святого и Девы Марии и стал человеком. |
| Распя́таго же за ны́ при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. | Распятого за нас при Понтии Пилате и страдавшего и погребенного (после смерти) и воскресшего в третий день (после погребения), согласно (предсказаниям Священного) Писания. |
| И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. | И восшедшего (вознесшегося) на небо и сидящего (на престоле Божественной славы) по правую руку Бога Отца |
| И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. | И опять имеющего придти со славой (в славе) судить живых и мертвых, и Его Царству не будет конца (оно будет вечным). |
| И в Ду́ха Свята́го, Го́спода Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. | И в Духа Святого Господа, оживотворяющего, Который от Отца исходит, Которому кланяемся и славословим совместно с Отцом и Сыном, говорившего через пророков (Здесь говорится о Третьем Лице Святой Троицы – Святом Духе, Который имеет происхождение так же, как и Сын от Отца, но образ происхождения Святого Духа от Отца другой и называется – исхождение. Дух Святой оживотворяет – поддерживает, укрепляет духовную жизнь всякого человека. Вместе с тем Дух Святой имеет такую же Божественную сущность, как и Бог Отец и Бог Сын, поэтому Ему воздается такое же поклонение и славословие, как Богу Отцу и Богу Сыну. Указывается здесь и на то, что предсказания пророков происходят по воздействию на них Духа Святого.). |
| Во Еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. | (Верую) во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь (Здесь указывается, что Церковь Христова только одна, и она едина, что она свята и состоит из всех христиан, живущих в мире, которые все в совокупности (в соборе) составляют Церковь Христову, и что Церковь имеет свое приемство от Апостолов Христовых.). |
| Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. | Исповедую (признаю) (только) одно крещение для прощения (от Бога) грехов. |
| Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь. | Ожидаю (с желанием) воскресения мертвых и жизни будущего века (другого времени, другой жизни – Царства Небесного). Аминь (истинно так). |